道家养生玄门闭心法简述
道家养生【玄门闭心法简述】 心学一门,为儒释道三家修养之不二法门。下手在此,了手亦在此。人圣在此,堕凡亦在此。一念圣即圣,一念凡即凡,圣凡之别,全在此心一念之间。或言正心,或言尽心,或言明心,或言炼心,或言寂心,或言闭心,以及人心、道心、天心、本心、真心,凡百名心,皆属噩心耳.总不大忘心为“圣君”,亦为“贼王”。戒慎恐惧,谨独存诚,全在动心起念之际,一刀截断,即见本来,还归真体。 人当不思善,不思恶,不思亦不思时;当万缘俱泯,一念不生,不生亦不生时;当喜怒哀乐未发,情欲爱怨未发,未发亦未发时;际此境界,心在何处?尔在何处?汝试道来。古谓心为思虑之官,凡属思虑者皆曰心,总管意识、精神、情志、之君，而神明之主也。”蠲弃物累,澡雪心神,毋为事任,毋为境缘,毋为知役,毋为欲牵,便自得天清地宁境界。 省事心君静,无欲神明清。十二时中无挂碍,寂然不动驾羲农。心之官——思,心之能典一虑,无思无虑,有心常不用,便尔自无心矣。闭心法者,即闭其思虑之谓也。心本无心,动则心生。心生识生，心灭识灭;心生欲生,心灭欲灭;心生情生,心灭情灭;心生念生，心灭念灭。动于其心,生于其心;生于其心,害于其道,故孟子以“不动心”为教,而吕祖谓“千言万语,只不过发明炼心二字”。炼心者,炼其心使细,炼其心使一,炼其心使寂,炼其心使无也。六祖谓“制心一处,无事莫办”,即炼其心使一之功夫也。《易》曰:“君子以洗心退藏于密。”洗心亦即炼心功夫;退藏于密,密之极即为无。能于一切处无心,亦无一切心,庶近道矣。 达摩初祖谓“心如墙壁”。心本非墙壁,而必使之如墙壁,此功夫即是炼心功夫,此法门即是闭心法门。闭其心,使外不入内,内不缘外,内外两静,内外两忘,内外两寂,内外两泯,便自可得清虚静定心境,而可使心君泰然,寂然不动于中矣。 瑋言《心龠经》曰:“心动有机,出人有门。杜其机,塞其门,则心自不生,神自不出。斯为闭心法,为人道要妙。”又云:“杜其机,则自心不起念;塞其门,则自神不外驰。”修道最怕动心起念,念头不起即本心真心,亦即道心;念头一起即凡心妄心,亦即人心。人心生即凡夫,人心灭即仙佛。灭人欲存天理,灭人心存道心,为人圣门径。 《心龠经》曰:“静其心则心自清,定其心则心自寂,虚其心则心自灵,无其心则心自明。下手捷要,在闭心一法。”郝太古谓:“心死则神活,心活则神死。”亦即言闭心之要也。 闭心法要多端,总外“内”“外”两途。下手均在“止念”“息妄”。念头不起,此心不闭自闭;妄心一息,此心不闭自闭。经云：“不灭照心，只灭动心。”念头起，妄心生，俱是动心之病。动心之害，始小而浸大，不塞而闭之，使真无出无入，自将以身徇物，以心徇欲，往而不能返矣。 心不动，只是一个虚极静笃功夫。能虚极静笃,自然情识双泯，人我两忘,而无机心为用矣。老子常教人以“婴儿”为法,因为婴儿纯一片天真,动与天随,无丝毫机心存乎其间耳。有机心,则有利害心，有得失心,有计较心,有人我心,诸心交织,万欲纷牵;不动于此，即动于彼;不计于此,即计于彼,如此又何能上人于虚静灵明境界。 老子曰:“塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。”吕吉甫注云:“心动于内,而吾操焉,是谓有兑;有兑则心出而交物,我则塞其兑而不通,不通则心不出矣。物引于外,而吾纳焉,是谓之有门,有门则物入而扰心,我则闭其门而不纳,不纳则物不入矣。内不出,外不入,虽万物之变芸芸于前,各归其根而不知矣。夫何勤之有哉?若开其兑而不塞,济其事而不损,则我之心直为物之逆旅，莫适守者,何恃而不亡哉?此所以终身不救也。”其解极精,直为玄门“闭心法”之注脚。世人多以兑为口者,大误!达摩之“心如墙壁”法，即此塞兑闭门法也。 呈鲜闭心法,乃息妄心,死偷心,扫欲心,泯人我心,截断心根下机窍之上上妙法。达摩谓:“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”此为“闭心法”之“内外两绝法”。内外两绝,人法俱舍。即一切相,无一切相;即一切法,舍一切法;即一切用,离一切用;即一切心,泯一切心。富贵功名,毁誉得失,祸福成败,寿夭生死,万千欲念,即起即离,即离即扫,即扫即舍,即舍即泯,泯之而至于无,使此心于干净净,一尘不染,一片晴空万里,便自可彻见本来心性,本来面目矣。” 一切心地法门,总从静定人手。心静则神清,心定则神凝,心虚则神守,心灭则神存。心不能清静,心不能虚寂,总是一大病痛。 昔郭大年问道，当即授以保身卫生之术云:“神不漏则可保身，气不漏则可全生;心不动则可人圣,神不动则可全真。"此为养生要道。心生则欲生念生,而欲障念障随之,事障理障随之。精气两竭则百病丛生而命自绝矣!心动神摇则万事无主矣!心性精气神五者,皆能全其天真,还其本来,则自永生矣。 佛言:“应无所住而生其心。”看来简简单单一句话,然而世人多不能办到,总病在“有所住而生其心”一着上。住名则役于名,住利则役于利,住物则役于物,住欲则役于欲。住事则惑于事,住理则惑于理,住法则惑于法,住空则惑于空。无所住则无役亦无惑矣。 世人大病痛,只在“放不下”。大英雄、大豪杰、大智慧人,尤病在“放不下”。放不下,即斩不断。佛常言“万缘放下,一念不生”。此两句教,说来容易,做到实难之又难。斩不断世缘,何能教念头不起。念头不灭,虽有万法闭心,亦是枉然。 万缘放下,是外筑基法;一念不生,是内筑基法。缘声入静法,观物入静法,是“由外打人”筑基法;凝神寂照法、心息相依法,是“由内打出”筑基法。其余如胎息法、止息法、三一法、观心法、存想法、摄念归元法、神气相注法、养圣胎法,无不为闭心止念入定要门。 麻川昔雪窦禅师有言:“悟心容易息心难,息得心源到处闲;斗转星移天欲晓,白云依旧覆青山。”此所谓息心,即玄门《心龠经》之闭心法也。吾尝谓:“将心遣欲,遣欲心是心;将心止念,止念心是心;将心断缘,断缘心是心;将心简事,简事心是心;将心参禅学佛,参禅学佛心是心;将心了生死大事,了生死大事心是心。”如此而欲息心,便了不可得矣!如能“清其心源,空其心境,闭其心根,灭其心机”,则即欲生其心,亦自无心可生矣。 老子曰:“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”此老子之“无我”教也。人一无心便无我,若能无我自无心。以我者身之所形,而身者心之所寄也。故天玄子谓:“莫将我身作有身,将我身人众生身;众生不灭我不灭,万古众生即吾身。”此即是无身而有身，无我而有我之教也。世人只知以自我为我,而不知以无我为我。以自我为我,则我外众生,而众生亦外我矣,斯为小我;以无我为我,则我不外众生,而众生亦不外我矣,斯为大我。 天玄子曰:“少年要有我,中年要用我,老年要无我。"白鬓老人日:“少年要用心,中年要养心,老年要息心。”能息心无我,则荣辱得失,寿夭生死,均无足以动其中矣。 所谓息心者,在息妄心,非息真心也;闭心之道亦然。佛门有十法,任择一二修持即可。十法者何?一曰观察法,二曰休歇法,三曰泯心存境法,四曰泯境存心法,五曰泯心泯境法,六曰存境存心法,七日内外全体法,八曰内外全用法,九曰即体即用法,十日透出体用法。凡上所举,均为可行要法。特附录于后。 附：佛家真心息妄法诀要 修道之最难者,首以克服妄心为先。真心在妄则是凡夫,出妄归真顿超圣地。故古云:妄心无处即菩提,生死涅槃本平等。经云:彼之众生,幻身灭故幻心亦灭,幻心灭故幻尘亦灭,幻尘灭故幻灭亦灭,幻灭灭故非幻不灭。譬如磨镜,垢尽明现。永嘉亦云:心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。痕垢尽时光始现,心法双亡性即真。此乃出妄而成真也。 或曰:庄生云,心者其热焦火,其寒凝冰。其疾俯仰之间,再摭四海之外。其居也渊而伏,其动也悬而夭者,其唯人心乎?此庄生说凡夫心不可治伏如此也,未审宗门以何法治妄心也?曰:以无心法治妄心也。 或曰:人若无心,便同草木。无心之说,请施方便。曰:今云无心,非无心体,名无心也,但心中无物,名曰无心。如言空瓶,瓶中无物,名曰空瓶,非瓶体无,名空瓶也。故祖师云:汝但于心无事，于事无心,自然虚而灵,寂而妙。是此心旨也。据此则可以知无妄心,非无真心妙用也。从来诸师说:做无心功夫,类各不同,今总大义,略明十种。 一、觉察法。即做功夫时,平常绝念,提防念起。一念才生,便与觉破。妄念觉破,前念即寂,后念不生。此之觉智,亦不须用。妄觉俱妄,便自无心无念。故祖师云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不用求真,唯须息妄。此为觉察息妄功夫也。 二、休歇法。即做功夫时,不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇,透脱万缘万见,便可得个安身立命休歇处。古人云:一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去。直得绝廉纤,离分别,如痴似亢，方有少分相应。此为休歇息妄功夫也。 三、泯心存境法。即做功夫时,但自息心息念。对境无心,对事无念,不顾外境,但自息心。妄心已息,何害有境?心无能缘,妄从何起。此即临济夺人不夺境法门也。故有语云:是处有芳草,满城无故人。又庞公云:但自无心于万物,何妨万物常围绕。此是泯心存境息妄功夫也。 四、泯境存心法。即做功夫时,但观四大皆空,万尘俱幻,只存一心,孤标独立,对境无境,对物无物。心无所缘,何有妄生?故古人云:不与方法为侣,不与诸尘作对。心若着境,心即是妄。今既无境,何妄之有?乃真心独照,不碍于道。此即临济夺境不夺人法门也。故有语去:上园花已谢,车马尚骈阗。又云:三千剑客今何在?独计庄周定太平。此是泯境存心息妄功夫也。 五、泯心泯境法。即做功夫时,先空外境,次灭内心,既忘心又忘境,既无心又无境。内而心识不生,外而尘境俱灭。住心无心,对境无境,内外两忘,能所俱泯。既内外心境俱寂,毕竟忘从何有?故灌溪云:十方无壁落,四门亦无门,净裸裸,赤洒洒。此即临济人境两俱夺法门也。故有语云:云散水流去,寂然天地空。又云:人牛俱不见,正是月明时。此是泯心泯境息妄功夫也。 六、存境存心法。即做功夫时,心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不取境,境不临心,内外两存,独标特立,内不缘外，外不入内,各不相到,自住自在。一灵独照万境,万境并臻无心，纵是心境两存，亦自妄念不起,而于道无碍也。故经云:是法住法位,世间相常住。此即临济人境俱不夺法门也。故有语曰:一片月生海,几家人上楼?又云:山花千万朵,游子不知归。此是存境存心灭妄功夫也。 七、内外全体法。即做功夫时,于山河大地、日月星辰、内身外器,一切诸法,同真心体,湛然虚明,无一毫异。大千世界,打成一片。天地人我,浑为一体。如如不动，一片纯真,更于何处得妄心来?所以肇法师云:天地与我同根,万物与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。 八、内外全用法。谓做功夫时,将一切内外身心器界诸法,及一切动用施为,悉观作真心妙用。一切心念才生,便是妙用现前。既一切皆是妙用,妄心向什么处安着?故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。志公十二时歌云:平旦寅,狂机内隐道人身，坐卧不知元是道,只么忙忙受苦辛。此是内外全用息妄功夫也。 九、即体即用法。谓做功夫时,虽冥合真体、一味空寂,而于空寂中内隐灵明,乃体即用也。灵明中内隐空寂,乃用即体也。故永嘉云:惺惺寂寂是,惺惺妄想非;寂寂惺惺是,寂寂无记非.既寂寂中不容无记,惺惺中不容妄想,所有妄心如何得生?此是即体即用灭妄功夫也。 十、透出体用法。谓做功夫时,不分内外,亦不辨东西南北，将四方八面,只作一个大解脱门,圆陀陀地,体用不分,无分毫渗漏,通身打成一片,其妄何处得起?古人云;通身无缝罅,上下忒团栾。是乃透出体用灭妄功夫也。 以上十种做功夫法不须全用,但得一门功夫成就,其妄自灭,真心即现。随根宿习,曾与何法有缘,即便习之。此之功夫乃无功之功，非有心功力也。此个休歇妄心法门最紧要,故偏多说无,文繁也。
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