2017-6-15 14:07| 发布者: admin| 查看: 432| 评论: 0
道德的修炼与道德力量的凝聚
近段时间以来，应邀到各有关部门和单位演讲“道德”这个主题已经有多场次了，但每讲一场对我都是一次深刻的道德自省和陶冶，因为道德这两个字也太深邃太沉重了。特别是在当前物欲横流的时代，很多人已经进入了道德盲区，把道德搞丢失了。这么多年来，我们的国家和社会在不断进步，不缺吃，不缺穿，生活水平整体上在不断提高，可是民间却出现了一句俗语，说是“中华民族到了最缺德的时候！”说来说去，就是认为现在我们这个时代有缺德的问题，不仅缺，而且缺得比较严重。由此可见，我们今天开开“道德讲堂”，讲讲“道德”，也是很有必要的一件事。
德国有个著名哲学家叫康德，他曾经说：“有两种东西，我对它愈是深入思考，它在我心底的敬畏就愈是神奇强烈，那就是我头上的灿烂星空和心中的道德规范。”可见，道德在他心中的神圣位置，道德对人是多么重要！在他身后，人们还按照他的愿望，把他说的这句话镌刻在他的墓碑上。就世界上各个国家而言，衡量其综合实力，主要有四大要素，即经济、科技、军事和民族思想凝聚力，这个民族思想凝聚力很大程度上说的就是民族的道德力量。就一个人而言，思想、心灵的修炼，人格的塑造打磨，都是道德的修炼内容，都博大精深，都是学问。
那么，到底何为道德？这也就是我今天所要讲的第一个话题：关于道德的内涵。
《国语》中对道德是这样解释的：“夫德者，福之基也。”又说：“诚信为本，以德为重。”说的就是，道德是人们幸福最基础的东西，一个人若是没有道德规范，就没有福的基础；一个人要是没有了诚信，就丧失了做人的根本。从理论上讲，道德是人们共同生活及其行为的准则和规范，是一种操守、品行。“德”的本意是，顺应自然、社会和人类客观需要去做事，不违背自然、社会、人类去发展自己的事业。“道”则是昭示一切，“德”是在承载道的一切。“德”是个会意字，左边的边旁在甲骨文里表示道路；右边起先的部分没有“心”，则表示用眼睛直观前方，表示目不斜视、双脚不偏离道路，直达目标，到了西周时期，在金文中才添了这个“心”的象形，强调不仅要目光直视、按通行大路的准则去行，而且必须这样去想，这样，“德”字在那个时期就有四层意思，即正直、公开、去行、去想。而大道本身无言无形，看不见，听不到，也摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它。德是道的载体、道的体现，是我们看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观，是中国伦理的核心概念，是人的精神的根本。
在我们这代人上小学的时候，就有品德这门课，学校都讲德智体全面发展，把德摆在了第一位。即使在现在，我们评价一个人，首先往往会从德说起，诸如人品、德行、德性；说一个人人品好，往往会说其“德高望重”、“德艺双馨”、“德才兼备”、“德才并茂”等等；说到一个人人品不行，往往会评价说其“德行浅薄”、“德薄才疏”、“无德无才”、“道德败坏”等等。说到风尚，我们国家多年前就曾经颁布了一个公民道德纲要，也做了不少宣传，总体上要求每个公民都要讲道德规范，都要传承和弘扬道德风尚。《荀子·王制》中说：“无德不贵，无能不官”，《易经》中也说：“积善之家，必有余庆。”说明古时候我们的先人对道德都有自己的要求。
即便是我们国家的一些地名，都与“德”字密切相关，诸如：广东有“顺德”，四川有“德阳”，山东有“德州”，湖南有“常德”，河北有“承德”，福建有“宁德”等等；一些地方经商用的店名，诸如“德和堂”、“全聚德”等；至于人名中有“德”字的就更多了，诸如曹操亦叫曹孟德，老一辈革命家朱德、彭德怀，毛主席在延安树的典型叫张思德；有的大学校训为“明德、博学、求是、致远”；有的文人雅士、商界人士常常在家里或办公处挂有笔墨“厚德载物”，等等，不胜枚举。可见，道德被人推崇，被人崇尚，在诸多领域都有所体现。而得到的“得”，在上述领域则颇少见，常见的有一个“难得糊涂”，是这个“得”字。尽管人们大多患得患失，但对“得”还是有些隐晦的。而另一个“德”，显然被人传播得多得多，从中国丰富的词汇看，由“德”构成的词语，诸如积善成德、施善积德、施恩布德、大恩大德、同心同德、感恩戴德、知恩报德、歌功颂德、德被四方、以德报德、以德报怨、以怨报德、功德无量、德音莫违、以德服人、崇德报功，等等。
即便是封建时代的“三从四德”，虽然是当时为妇女专门设立的一种道德标准，有些东西显然是落后的，应该批判，比如“三从”（未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子），就是落后的观念；但看看那时的“四德”，我以为有些对现在还有些值得借鉴，比如，古时候讲的第一“德”是“妇德”，强调妇女要讲正身立本，且当做第一要紧的标准；第二“德”，说的是“妇容”，要求妇女仪态要端庄、稳重、持礼，不要轻浮、随便，现在也应该有这个要求；第三“德”是“交谈”，说的是要把握自己的语言“该言与不该言”；第四“德”是“妇功”，说的是妇女的治家之道，如技艺、相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等。我认为这“四德”对现代妇女仍有必要作一些要求。
封建时代出了个专为妇女设立的“三从四德”，现代社会也为男性流传出了一个搞笑的“三从四得”，说的“三从”是：“老婆出门要跟从；老婆命令要服从；老婆讲错要盲从。” “四得”却不是道德的德，而是得到的得，即是：老婆化妆要等得；老婆花钱要舍得；老婆生气要忍得；老婆生日要记得。这当然说的是笑话。但起码有对“德”追踪的影子和意味。
第二个话题，讲一讲道德与职业道德的一些特点和具体内容,以及如何正视道德领域里正反两个方面的现象。
我们提倡的道德规范最终需要让美德得到充分体现，那么，哪些东西是美德呢？简单地慨括就是，第一是仁爱孝悌；第二要讲精忠报国；第三要坚持勤俭诚信；第四要见利思义，而不是见利忘义；第五要善于谦和好礼。这些才是中华民族的美德。随着社会的发展和进步，人们的职业分工愈来愈多，职业人员的道德要求也愈来愈多。很显然，职业道德，就是同人们的职业活动紧密联系的符合职业特点所要求的道德准则、道德情操与道德品质的总和，包含道德责任和义务，具体地讲，就是职业品德、职业纪律、专业胜任能力、职业责任等方面的总称。它的特点是：有职业性，如需要敬业、勤业、创业、立业等；有实践性，体现在实践工作之中；有继承性，因为职业也是不断发展的，不同的时代有不同的要求；有多样性，因为职业多样，表达形式也多种多样；有纪律性，对有职业的人，既要求人们自觉遵守，又带有一定的强制性，它是介于法律和道德之间的一种特殊的规范。在当代，职业道德的具体内容主要包括：一是爱岗敬业；二是诚实守信；三是办事公道；四是服务群众；五是奉献社会；六是素质修养。
时下，我们的现实生活中，也出现了不少职业道德典型人物，比如我们的媒体所宣传的“最美女教师”张丽莉、“最美司机”吴斌、“最美警卫战士”高铁成、“最美乡村女医生”钟晶等等。这些都是职业道德领域出现的“最美”人物，值得我们这个时代颂扬、传播和学习。当然，这方面的典型还有很多，诸如国家干部吴天祥、工人代表郭明义等，都是经得住长期考验的道德模范。近些年来，我们的道德领域出现了较大反差，一方面呈现出了上述这么多好的典型，一些媒体和部门作了许多努力，如开展“道德模范”评选、“感动中国人物”评选等活动，对全社会加强道德领域里的建设很有推动作用；另一方面，在一些领域、一些人中，出现了比较严重的疏于道德的倾向，金钱至上、享乐主义现象十分突出，有的对“八荣八耻”不屑一顾，或者根本搞不清楚，倒是有一个“八知八不知”现象，即：“知道周迅，不知道鲁迅；知道明星关之琳，不知道诗人卞之琳；知道林青霞，不知道任长霞；知道比尔·盖茨，不知道保尔·柯察金；知道张学友，不知道张学良；知道圣诞节，不知道端午节；知道吉祥数9·18，不知道国耻日九·一八；知道歌手井冈山，不知道革命圣地井冈山。”这当然只是现实生活中的一部分，是有心人作了一些总结，类似于这样的现象还有很多。
目前，道德领域的问题一直是干部群众普遍关注的热点问题。比较突出的现象有：一是吃的问题，如地沟油、毒牛奶、苏丹红、注水肉等，屡禁不止；二是住的问题，一些城市房价居高不下，中低收入群体苦不堪言，生活居住环境日益污染，危及人们健康；三是社会两极分化异常严重，收入分配制度缺陷较多，导致富人嚣张跋扈、穷人苟延残喘，以致社会戏传说：“吃糖的是穷人，尿糖的是富人；养猪的是穷人，养狗的是富人。”道德沦丧至极的典型现象是，2011年10月发生在广东佛山的小悦悦事件，令举国震惊！当时2岁多的小悦悦的父母还在佛山的镇上打工，这个小悦悦正在镇上的一条小街玩耍，恰遇一辆卡车从这里疯狂开过，将才2岁多的小悦悦下身碾得惨不忍睹，可是，这个卡车司机在看到这一现场后还是丧尽天良、逃之夭夭了；稍后，又一辆车从这个深受重伤的小女孩下身再次碾过，也堂而皇之离开了现场；紧接着，先后又有18个路人在这里经过，还是视而不见，无动于衷；最后还是一位捡破烂的老太太发现后立即将小女孩抱起来送去抢救，可惜，因为时间过长，小女孩失血过多，小女孩最终还是凄惨地离开了人间！透过小悦悦事件，我们深深感到今日道德沦丧到了何等程度！
第三个话题，说说如何培养道德品格，也就是如何修炼道德的问题。
老子曾说：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这是非常有哲理的一句话。同样，在道德沦丧的今日，如果我们都能从中觉悟，重建道德规范，完全是可以让中华民族的美德回归的。只要善于学道、勤于养德，即使贫穷也完全可以成为建立美德的起点。著名国学大师胡适曾经说过这样一番话：“一个肮脏的国家，如果人人都讲规则，而不是谈道德，最终会变成一个有人味儿的正常国家，道德自然会逐渐回归；一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈道德，谈高尚，天天没事儿就谈道德规范，人人大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家。”这段话也是令人回味的。无论国家还是个人，重建道德规范，需要社会各界方方面面的共同努力，从一定意义上讲，道德是最高的法律，而法律则是最低的道德。
一个人的内心修炼和人格塑造实质上就是道德修炼。
首先要有自己的道德追求，向往什么、忠诚什么，是培养基本道德品格的关键因素，只有坚持崇德尚义、向上向善，才能修炼自己优良的德行。比如，延安时期的张思德，作为一位普通战士，始终以革命利益和人民解放事业为重，既无私服务，又善于服务，且始终处于一种“无我”状态，他的道德追求就是“为人民服务”，联想到我们今天的一些党员干部，不注意修心养性，缺乏崇高的理想追求，就难以形成优良的道德品格。如社会上流传的“七种升官现象”：“祖辈是老红军的，父辈是老将军的，和领导一个村的，见了领导象和珅的，跑路跑得腿抽筋的，头发熬得没几根的，老婆长得象宋祖英的。”这些因素上去的人，相当一部分不具备德才兼备的条件，缺乏真才实学，而靠关系和金钱铺路，若上去多了，何以为人民服务？何以在道德领域模范修炼塑造自己的人品？
其次，要树立自己的道德标杆，激发自己的道德自觉。比如白求恩的道德标杆就是“毫不利己，专门利人”，我们每个人如何来学习他？不仅要学习，而且要长期学习和自觉学习，不是一阵子学习，更不是做样子学习。要自觉践行道德规范，自觉增强职业责任操守，恪守基本道德底线。特别是在物欲横流的今天，一个人要抵得住金钱的诱惑，既应有合理的利益诉求，又要强调信仰、利益和感情的合理平衡，不能唯利益化。一旦唯利益化，就好使道德变味。一个人有了道德标杆，有了道德自觉，就能做到无欲则刚、宠辱不惊，就能拥有自己的一份高雅人生情怀和境界。比如，我们今天若常常读读唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》、宋代文学奖范仲淹的《岳阳楼记》、苏东坡的前后《赤壁赋》，我想，这也是一种心灵和道德的修炼。
当年，刘禹锡的《陋室铭》是怎么来的？是被人家逼出来的，当年的刘禹锡，是河南洛阳人，早年就是一名进士，曾经官至太子宾客、加检校吏部尚书，因参加王叔文领导的永贞革新运动，得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州当通判。而那时的和州知县是个势利小人，见刘禹锡是个贬官，便将刘禹锡安排在偏僻的县城南门、面江而居，而修炼通达的刘禹锡在那里不但没有低落，反而饶有兴致作诗云：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”并将其张贴在居室两侧，谁知势利的知县听说后，又将刘禹锡转移到更远的城北门，那里位于德胜河边，附近还有一排杨柳树，境界性情豁达的刘禹锡又自慰道：“杨柳青青江水边，人在历阳心在京。”知县再次听说后，立马将刘禹锡安排到城中一个狭小的斗室里，而刘禹锡依然在这里用诗文引吭高歌，愤然写下了《陋室铭》，成为千古名篇！这《陋室铭》开头就写道：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵；斯是陋室，惟吾德馨······”，通篇文字，犹如行云流水，质朴自然，且蕴含着深刻的含义。如今那势利知县早已成为一捧黄土，而刘禹锡的《陋室铭》至今还在被人殷殷诵读，其人格永远令人缅怀。
第三，要形成读书学习自觉。学习的过程，便是道德修炼潜移默化的过程。腹有诗书气自华，读书才能让人生完整。法国思想家罗曼·罗兰说过：“成年人慢慢被时代淘汰的最大原因，不是年龄的增长，而是学习热情的减退。”一个人如果长期不读书、不学习，道德修炼就是空话。只有长期坚持自觉读书学习，才能使自己的道德得到较好的修炼。就我们整个社会而言，通过学习，通过道德修炼、人格塑造，在大多数人都形成了良好的道德品格、道德情操的基础上，才能形成整个社会的道德力量。
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