讲义《关尹子》九章题解

2021-7-22 10:02| 发布者: 安举贤| 查看: 314| 评论: 0|来自: 初九学舍

摘要: 《关尹子》九章题解《关尹子》第一讲音频首先是宇，绝对空间之谓，此空间包罗天地，尽四方上下。无此宇，则天地无处安放，道也是这样。道，万物之本，混混沌沌，万事万物都是从混沌演化出来。混沌，一也，这个一 ...

《关尹子》九章题解

《关尹子》第一讲音频

首先是宇，绝对空间之谓，此空间包罗天地，尽四方上下。无此宇，则天地无处安放，道也是这样。道，万物之本，混混沌沌，万事万物都是从混沌演化出来。混沌，一也，这个一即是一切，但又空空荡荡，虚虚灵灵，因此而能化生万物，因其空而能生万有。这就是万物之始，据此可感受无极的韵味。

柱，建天地。这个大柱子，顶天立地，把天地分化开来，天为阳，地为阴，那阴阳就已经产生了分化，但是天地还是一个整体，而这个柱就是那个太极图的曲线，阴阳之界，能划分万物，亦能归于无极。我们都知道盘古开天辟地的神话，盘古即是那个柱，盘古，人也，所以每个人都能是那个通天彻地的柱子。《道德经》中说域中有四大，人居其一焉。

极，尊圣人。上面说到了人，这里讲要尊圣人。圣人，人之极也。人落到后天，落入阴阳的消长纠结之中，然后自己的本性就被蒙蔽了。而圣人则能存天理灭人欲，时时刻刻止于至善之地。所以圣人能够建中立极，所以可以为修行之人的法式，我们把夫子作为木铎，在道教中，尊老君为三宝之师宝，开化渡人，也是这个道理。

所以到这里，天、地、人三才就分离了出来。这三章，是一个从无极化生太极的过程。宇是道，代表无极，柱则阴阳显现而未分。极则是阴阳两仪化生。

第四章是符，而经文中自己的注解，叫做“精神魂魄”，精神魂魄对应了人的五行，精为水，藏于肾；神为火，藏于心；魂为木，藏于肝；魄为金，藏于肺。具体的解释跟他们具体的工用有关。篇名用符，符就是相合，内外相合的道理。就是万事万物，通过什么来影响人，与人的内在发生关系，明白此道，就知道怎么从五行返归为一，不明白就只能让自己在五行中被消耗分化。《阴符经》言：天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。就是此意。前文无极生太极，太极生两仪，这里便是化生万物。执于万物则迷，能归于一则仙。

下面一章叫做鉴，鉴就是镜子，文中说心也，这是第五篇，这个五在九为正中之数，文章再次也进行翻转，前文道生一一生二，二生三，三生万物。从这一章，就开始回归，一步步回归，首先是心，心为君主，一身之君主，《道德经》有很多君王治国之道，其实每个人都是一个君主，都有一个国家，如何去治理这个国家，就要从这个心地出发。而心又藏身，我们炼功夫啊，行善建功啊，无非是在炼养这个阳神。而修行最重要的就是这个炼心，这个关不过，后续一切都是空中楼阁。

然后是这个匕，匕就是勺子，用来吃饭的工具，通过食，可以养护自己的形体，身体是载道的工具，这个身体不好而去谈什么修养就是空谈，因为人的情志意志是非常受我们的身体管控的，这在中医里面有很多的说法，所以我们学舍要求舍员都要去练点功，是一件非常值得推广的事情，《道德经》有言：贵以身为天下者,若可寄天下;爱以身为天下者,若可托天下。亦以身为贵。但是其文也讲了，其实本无形可养，也就是也不能太执着我们这具假身，要能弃舟登岸。

此三章言人事，外物、心体、形体，然物一心一道一，终又是一，由形而化，至于釜，下三章，釜、筹、药，金丹大药之妙道，由人而成仙成圣。

釜，经文注曰化。我们说炼精化气，炼气化神，一个东西积累到一定程度，就会发生变化，但是这个变化需要一个容器，这个容器就叫釜。这个釜就是讲的变化之道。

光有炉子不行，这个筹，筹码，就是我们炼丹的这个原料。经文里解释为物，物物可炼，丹有三元，有气血之丹，有金石之丹，有天元大丹，这里就是我们所说的天元大丹，就是生活中所遇一切事物，都是我们成道之具，都好好好去运用对待。

最后就是药了，这个药啊，就是我们说的金丹大药，原文注作“杂治”，这个结构就很值得关注，有句话说“黄帝垂衣裳而天下治”，“天下治”就是说天下被治理得很好，这里也是，就是说生活在世的一切，都可被称为杂，这一切杂都被治得很好。这章的内容主要再讲圣人的处事，圣人的生活状态，体现出了圣人的气象。杂治，也是人心之清。祖师爷说：内心不净，外魔不清。即是此意。也是前面说的要么被天地之杂所耗，要么能夺天地的造化。张伯端祖师有首诗：药逢气类方成象，道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。我觉得非常适合对这里这个药做一个注解，也适合对整篇《关尹子》做一个总结。作为道家，我想对于太过虚无缥缈的羽化登真，倒不必太过期翼，更多的在于活着的时候能把握好自己的性命，方是真正的逍遥。

附文：《文始经言外旨序》

宇者，尽四方上下之称也，故以一宇冠篇首。谓无是宇，则无安身立命之地，道则褊四方上下无不在焉，无是道，则天地造化或几乎废矣，故一宇者，道也。宇既立，不可无柱，故以二柱次之。柱者，建天地也，天地定位，圣人居中。圣人者，道之体也，圣人建中立极，故以三极次之。三才既立，四象位焉，故以四符次之。符者，契神之物也，故为精神魂魄。五居数之中，心居人之中，故以五鉴居中，以明真心能照也。然无形，则心无所寓，故以六匕次之。匕者，食也，食以养形，故形食一体，形久则化，放以七釜次之。釜者，变化万物之器也，釜中不可无物，故以八筹次之。筹者，物也，物物可为药，药可以杂治，故以九药终之。九者，究也，尽也，物至於为药，功用极矣。然药之功，复能活人，有复生之理，以明万物皆具是气是性，可以生物，不逐形尽也，故以药终焉。今将九篇分为三卷，以见自一生三，自三成九之义。至九则复变为一，而无穷矣。