尊敬的各位来宾，女生们、先生们：大家好！

虽然阆中是中华华胥-伏羲文化的重要地理节点之一，但因种种缘故，华胥伏羲文化的系统研究一直处于边缘化状态，起步非常晚。2013 年，阆中市历史文化名城研究会李文明主任担纲编著《中华始母华胥》出版发行；我是 2015 年退休后涉足伏羲文化研究的；2018 年，阆中市伏羲文化研究学会正式成立；2019 年，举行首届伏羲文化研讨会，著名学者邱述学主编《中华巴文化华胥伏羲论文集》出版发行。2020 年，我的论文《华胥神话钩沉：汉民族的原始信仰》在

《名城研究》发表。

一、华胥伏羲文化“半圆形文化分布带”阆中发布

华胥-伏羲时代，属于中国原始聚落游猎业逐步向原始农业、手工业过渡的重要时期。聚落、部族和部落联盟的足迹遍布南蛮、东夷多地，到史前洪水泛滥期间，太皞伏羲的子民相继从西南、东南等地迁徙至甘青高原谋求生存，最后来到中原大地发展。因此，著名神话考古专家陆思贤先生认为：“南蛮伏羲西迁的同时，东夷太皞跟随其后，太皞伏羲就成为巴人的先祖，这也与后世巴郡落下闳（西汉时杰出天文学家）产生了联系”。因此，在阆中、天水、义乌、陕州、陈州（淮阳）等地，都是华胥-伏羲文化遗存最为富集的地理节点。笔者认为，这是一个以义乌、阆中、天水三地为直角三角形顶点、以“义乌-天水”为斜边（直径）的“半圆形文化分布带（含边界）”。欢迎全国线上、线下的伏羲文化研究学者“砸砖”。

注：阆中至天水，直线距离约 600 公里；阆中至义乌，直线距离约 1700 公里； 天水至义乌， 直线距离约 1800 公里； 6002 ＋17002=3250000≈3240000=18002，符合勾方＋股方=弦方的勾股定理。

二、学会早期谋划者为弘扬伏羲文化殚精竭虑

阆中市伏羲文化研究学会会长杜春龙先生，虽然年愈七十，体力不支的情况下，几乎拿出自己全部的养老金自助伏羲文化的调查和研究工作。多年来，他与杨明泉老人（伏羲学会早期筹划者）、表弟何正顺先生（伏羲学会首任秘书长）、何廷金院长（伏羲学会监事）、杨长渝道长（伏羲学会首任监事）数十次勘察皇娘垭、人皇湾、乞儿岩、灵城岩伏羲洞等遗址，他们日夜守在建筑工地，在挖掘的沉淀物中、在伏羲洞 2009 年发掘的污泥中、在乞儿岩古洞毁坏后的草丛乱石中，收集清洗出上百件珍贵文物，其中包括新石器时代神权象征物

——石钺、远古大型哺乳动物牙骨化石（有人为的削痕）、植物化石、碑刻等。杜春龙会长、何廷金院长、赵子君教授等，他们都是享誉阆中市中医药界的名中医，他们在查阅古籍中发现：伏羲是“尝草制砭” 的人祖，现在被世人遗忘，太不应该。于是为筹建伏羲研究学会奔走呼号，可谓是殚精竭虑，这种为中华信仰文化无私奉献的崇高精神， 让我们感到汗颜，他们不应该被公众漠视，不应该被媒体忽视。他们理应得到各级政府高度重视，更应该得到社会各界最起码的尊重。

三、阆中华胥伏羲文化初探沿着四条路径开展

一是勘察华胥、伏羲文化遗迹、遗址，更正以讹传的地名，比如妈皇山讹传为蚂蟥山、皇娘垭讹传为黄连垭，妈乐崖讹传为马落崖等，杜春龙会长及已故的王扶民监理长等作了大量工作。

二是结合阆中灵山新石器时代遗址考古调查，比较三孔石刀等石礼器及褐色粗陶等 300 多件出土文物与河南陕州庙底沟遗址、甘肃秦安大地湾遗址的出土物之间的区别。如北京大学考古文博学院孙华教授在鉴定灵山文化性质时认为：阆中灵山新石器文化晚期遗址“是四川盆地年代很早的、具有甘青史前文化传统的遗存，对于探讨巴东北地区史前文化的面貌和西北史前文化南下，都具有非常重要的意义”。

三是华胥-伏羲文化遗存的收集、研究。除阆中市伏羲文化研究学会收集、清理的遗物（存放在学会展览馆）之外，二 00 四年阳春

四月，湖北大灵山佛道联合总会 39789 号还乡佛子向福贤，徒步数千里，将一个土布口袋（内含三箱）100 余件包括伏羲遗骨、华胥挽联在内的遗物送至阆中灵城岩，托交杨长渝道长保管。这些遗物从新石器时代到清代各时期都有，涵盖遗骨、石器、玉器、陶器、铜器、钱币、木印、书画（多为明清时代）和布画等。这批认祖归宗的文物中有简易日晷，符合立杆测影始于华胥-伏羲时代的文献记载；先秦无文字的伏羲八卦盘，属于后天八卦，证明中国社科院学部委员冯时教授关于“先天八卦在汉代之前是不存在”的考古论断正确。其中华胥挽联：祚膺宋廷德政芳嶶留百代，贤辅哲嗣母仪昭著播千秋。意思是： 华胥古国之君王虽住在简易的茅廷处理政务，但其高尚品德与卓越政绩如芳嶶遗香百代；贤明的华胥圣母精心辅佐智慧的儿子伏羲，让母亲的仪范能够昭明显著传播千年。这是符合华胥氏的身份和地位。这些“认祖归宗”的系列文物，能否证实：在远古母系氏族向父系氏族过渡期间，阆中华胥、伏羲两个部族间存在婚生子女的事实，值得我们慎重研究。

四是华胥伏羲文化的学术初探，我们分四个阶段展开。

四、阆中华胥伏羲文化研究十年规划与阶段性成果

从世界历史文化来看，一个有信仰的民族具有强大的生命力和战斗力。因为信仰能促使民族的凝聚力更强。为什么中华民族没有原生态宗教？本土道教也是借春秋老子之魂在汉代“包装上市”。然而， 这个世界上最伟大的民族，凭什么创造上下五千年长盛不衰的文化？

第一、我们祖先经历了人祖信仰的漫长演变过程。为何叫华胥？ 为何叫伏羲？为何华胥孕生伏羲的“生”字，是从土地上冒出的嫩芽与一片绿叶？因此，我们应该还原那种荒蛮、仅靠结绳记事的恶劣生存环境，正确理解我们先民如何从“单纯的自然物崇拜、天地神灵崇拜、沟通天地的神巫崇拜，逐步过渡到观象授时的人祖崇拜”所构成的中华民族信仰文化链，最终厘清悠远、博大、精深的民族信仰源流。“华胥伏羲是人文意义上的始祖”（能昌海语）。

第二、“炎黄子孙”的观念形成。先民信仰祖宗虽以人祖伏羲为基础，但要上升为国家观念，就必须经历部族间的征战与文化认同， 这是先民团结建国的重要基础。因此，从中国夏商周三代开始，人们逐步明确了自己的祖宗是炎黄二帝，我们最终成为同一祖宗的后代。“炎黄是人类意义上的始祖”（能昌海语）。

第三、中华民族有强劲的认祖归宗文化传承力量。祖宗信仰不断唤醒“子孙是个体生命延续”的人生意义；祖宗信仰不断强化“光宗耀祖”的责任意识；祖宗信仰不断创新中国人的“三立价值观”；祖宗信仰不断丰富孝礼仁义信的伦理道德体系，祖宗信仰促成后代不断总结父辈得失，去粗存精，在自我循环中形成文化同化力。这些观念经过一代又一代中国人延续强化，最终保障了中华文明长盛不衰。

因此，阆中伏羲学会关于华胥伏羲文化初探是分四个阶段进行： 第一阶段：汉民族原始信仰钩沉（2018-2020），已经完成论文

《华胥神话钩沉：汉民族的原始信仰》、《返璞归真：伏羲神话中信仰文化钩沉》两篇论文。

第二阶段：伏羲八卦本源考（2021-2023），已完成下列论文初稿：《俯察地理——远古卦台遗迹考》、《仰观天象——立杆测影日晷考》、《天数发微——河洛遗学多在蜀汉间》、《太极图源考—— 从静动旋到天伦图》、《八角星纹考——四方八角纹与古天数》、《八卦本源考——二十四节之渊薮与八卦历》。

注意：1、“河洛”是古代先民规划时空的学问，后人附会了许多神秘元素；2、袁桷著《易三图序》尝言：河洛遗学多在蜀汉间, 故士大夫闻是说者,争阴购之。那么谁把蜀汉间的河洛遗学传播到中原？宋初陈抟老祖注《易龙图》，被誉为“图书之传，百世之师”。

第三阶段：阆中始源文化考（2024-2025），已经完成《探源阆中（1）：中华中医药学文化溯源》，还将继续探究完成《探源阆中

（2）：中国天数文化溯源》、《探源阆中（3）：汉民族仙道文化溯源》、《探源阆中（4）：易经文化传承脉络溯源》、《探源阆中（5）：中国西南丝绸之路原点考》。

第四阶段：易经的演变发展及民族思维力（2026-2030），需要系统研究伏羲八卦与《连山》、《归藏》、《周易》间的内在联系， 总结民族思维特点、规律及普世价值。在这方面，陕西卞伟光教授及研究团队已经深入研究，但愿今后能有更多的学习和借鉴的机缘。这是阆中伏羲文化研究学会的十年学术研究的规划，希望各位同仁再接再厉，发愤图强，追赶卞老团队的脚步。

五、古城阆中主流文化概览

在本源堂偶遇天水章越琴教授。她三言两语，点明了阆中文化的亮点：伏羲的外婆家、丝绸之路原点和以落下闳为代表的民间天文研究中心。可惜我们阆中人却不识阆苑真面目，只缘身在此境中！

1、本源文化：《路史•后记一•太皞上》：“太皞伏羲氏，母华 胥，居于华胥之渚。（纪云：所都国有华胥之渊，盖华胥居之而名， 乃阆中俞水之地。子年，以华胥为九江神，女巫。）《尔雅·释诂》： 路，大也。罗泌著《大史》，肯定阆中是华胥故里，必有其道理。地理学家王象之奉诏考察伏羲出生地，确认阆中“南池”为“华胥之渊”，他不敢欺君。就阆中独特的山水形态而言，象山-妈皇山系和渝水- 南池水系，符合古籍中的仇夷山基本特征：四壁绝立，水周之。

2、天数（天文、历法、数学）文化：中国社科院冯时教授认为： 天文是人类第一学问，历法是人类第一法律，数学是人类第一语音。阆中具有得天独厚的天数研究环境：古城所在的冲积坝，三面环水， 四面环山，犹如天然大射电望远镜；遗存众多古星台遗址，如城北玉台山之古台；城东北云台山之云台、卦台；城东灵山的观象台、灵台； 近郊蟠龙山的占星台；古治平园的清风台、明月台和七星台、璇玑殿。从华胥国以玫瑰菊花为物候历、灵山至西山的乾卦六爻龙历、灵山先民的土阆历（即落下闳浑仪原型），賨人鹖冠子的北斗历，到西汉落下闳参与创制《太初历》。他倡导浑天学说、创制浑仪浑象、发明大数据处理术——通其率，测算出日月五星的运行数据，构建了“宇宙空间测算系统”；他以律起历、正月建寅、无中置闰，以历法形式创建“世界农业规范化生产范式”与“中国春节民俗文化传承系统”。阆中同时具有地中、二绳、三堆、四象、五位、六合（爻）、七星、八卦、九台等齐备的天文要素，阆中天数史堪称中国天数史的缩影。