古籀体的“龙”,甲骨文的“龙”,展现的既是龙图腾的形象,同时也是雷电出现时的闪电图像。而周代“古钵”铭文的“龙”其右部分仍然是闪电的图像,其左部分已经有了雷鸣之“音”的成分。汉代许慎的《说文解字》、汉印、汉代《张迁碑》的“龙”已定型,“龙”字的左边是一个“音”字的夸张,为雷鸣之音,蕴含着一种“隆隆”声;“龙”字的右边那弯弯叉叉的字形,为闪电之相,显现着新图腾的图像。《说文解字》论述汉字形成的途径为“指事、象形、象声、会意、转注、假借”六个方面,而这个繁写的“龙”字左边象声,右边象形,左右合之为“龙”,完全符合中国字形成和发展象声、象形、会意的基本规律。从古籀体到现代繁写体“龙”的演变,给我们传递着一个重要的信息,“龙”的命名与电闪雷鸣有着密切的关联。在太昊伏羲氏时代,先民们发现,每逢雨水降临时,乌云汹涌,当雷鸣电闪之时,那耀眼的闪光图像蜿蜒奔驰,一伸一曲,极像他们新制作的图腾。而紧紧相伴随的,是“隆隆隆”的雷声;“隆隆”声涵概着粗壮、雄浑、深沉和悠远等特点,给人的感觉自然是雄壮、崇高和神秘。于是,太昊伏羲氏和先民们取其“隆隆”声,将代表着众多部落第一次大结盟的新图腾,以“隆”这个音而呼之。当然,在太昊伏羲氏时代,还没有真正意义上的文字,“隆”和“龙”还不可能有什么区分,它只是一个称谓的符号。“龙”字是后来人们逐步发展演化而成的。其实,“隆”也好,“龙”也好,它代表的只是闪电的图像和雷鸣的声音,或者是闪电所带来的声音。
新图腾被太昊伏羲氏和先民们定名为“龙”之后。华夏民族的知识结构中,开始有了龙图腾的称谓,并随着时代的发展,逐步形成一个体型能大能小、能上能下、能明能暗、能起能卧、擅爬会游、弯转曲折、快速行进、善于变化、能量巨大、天上可飞、水中可藏的龙的概念。太昊伏羲氏把龙图腾作为族徽,龙图腾从此成为华夏帝业的象征,龙图腾渲示着华夏九州的大团结和大融合。在远古的原始社会状态下,虽然还没有阶级,还没有剥削,但是,人们只要看到龙图腾,就会立即簇拥到龙图腾之下。随着历史的积淀和蕴蓄,龙成为沟通天地的吉祥瑞兽。在人们的心目中,龙集日月之精华,汇天地之灵气,具百兽之形,兼包容四海、吐纳百川之胸襟。龙是中华民族的精神符号、文化标志,是吉祥嘉瑞的象征,龙图腾显示了无与伦比的凝聚力,有着巨大的感召力和吸引力。龙文化是维系中华民族众志成城的精神纽带.成为民族传统、民族感情、民族精神的集中体现。
4、考古证明
从考古的发现研究看,在人们的意识当中,龙与人的关系意识,从6000多年前开始一直延续下来。建国以来,在黄河,长江流域都曾发现过新石器时代有关龙文化的遗迹和遗物。如内蒙古赤峰地区出土的玉雕龙,该玉雕龙为碧绿色,高26厘米,重1000克,身体呈英文字母C的形状,因此被命名为C形玉雕龙,距今5500年;湖北黄梅县焦墩出土的河卵石摆塑龙,形象为鹿头蛇身,长4.46米,距今6000余年。这些发现都曾引发考古界和史学界对龙文化的探索.人们曾预言,具有发达原始农业的黄河流域,有可能找到原始龙文化的影子.这一推测在1987年终于得到证实.这一年在河南省濮阳市西水坡发现了一座古墓葬,墓葬右龙左虎,中间睡一个身高达一米八四的男性墓主。龙的图像是用蚌壳堆积而成的,属于体型较大的鳄形龙,形象同后世成形的龙纹比较接近。经测定,距今为6400百年加减135年。
8伏羲介绍
伏羲,神农与黄帝被尊为中华民族的人文始祖,伏羲氏是我国古籍中记载的最早的王之一,所处时代约为新石器时代中晚期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始,也留下了大量关于伏羲的神话传说。
传说伏羲坐于方坛之上,听八风之气,乃做八卦。八卦衍生易经,开华夏文明。近代之求签或掷杯,实是易经之简化版。因其制造八卦,人奉之为神,尊其为八卦祖师。另有一说,伏羲即盘古。盘古,“盘”字古义为开端,“古”即葫芦,寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分从黄河流域迁徙到南方以后,其先祖伏羲在传说中演变为盘古,流传于南方少数民族当中,演变出盘古开天地的传说。
在中国古代传说时代的帝王世系中,太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”、“百王之先”,地位十分显赫。然而,自古及今,关于伏羲氏的名号、时代、地望、族系等问题争讼不已;伏羲是人还是神?太昊和伏羲是一人还是两人?这些问题一直湮漫不清。但是如果我们沿波溯源,理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位确立的历史过程,上述这些问题便会自然得到解决。
伏羲(xī)又作宓羲、庖牺(亦称庖牺氏)、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊、包犠,史记中称伏牺 。伏羲聪慧过人,相传其人首蛇身,与其妹女娲成婚,生儿育女,成为人类的始祖。其实伏羲并非人首蛇身,而是真正的道家的创始人,人首蛇身即是“道”字的原型,用其表示道,如右图。又相传他是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。此外,他还模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网罟,用于捕鱼打猎。关于太昊伏羲氏的记载在古籍中常见,但又说法不一。
有多少人还记得伏羲?
伏羲,一作宓羲、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲。是中国神话中人类的始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期,相传为中国医药鼻祖之一。
《太平御览·诗含神雾》记载:在一个极乐的国土"华胥氏之国"中有位姑娘,一天,她来到一个叫"雷泽"的地方玩耍,偶然看到一个巨大的脚印,出于好奇,就踩到这个巨大的脚印上,结果竟象有了什么感应,便这样怀了孕,不久生了一个儿子,人首蛇身,取名宓牺(即伏羲)。由于伏羲的降生是其母踩了雷泽中的"大迹"而受孕的结果,因此,先人们认为他是"雷神"之子,遂推其为人民的君主,百王的首领。
伏羲的历史功绩巨大,就医药方面来说,是伏羲创造了八卦和九针。《易传》说:在远古时代,是包牺氏统治天下,他经常仰头观天象,研究日月星辰的运行;俯身察地形,考查山川泽壑走向。又观鸟兽动物皮毛的纹采和生长在大地上的各类植物各得其宜的情况,近从己身取象,远从器物取象,在这种情况下开始创造八卦,用来通晓万事万物变化的性质,用来分类归纳万事万物的形状。《帝王世纪》称:伏羲"味百药而制九针"。因此千余年来被我国医界尊奉为医药学、针灸学之始祖。
说到“伏羲”,《辞源》是这样介绍的:“古代传说中的部落酋长,即太昊。风姓。相传他始画八卦,教民捕鱼畜牧,以充庖厨。又名庖牺(《易.系辞下》),又作宓羲(《后汉书.古今人表》)、伏戏(《庄子.大宗师》、《荀子.成相》《淮南子.览冥》)。宓,即古伏字。”又,或作炮牺(《汉书.律历志》)、包羲(《周易.系传》);或称皇羲、羲皇;太昊,亦作太 、太 、太
。前面我们说“三皇”时已提到过“太 庖牺氏”,唐司马贞在《三皇本纪》中不是专写有“庖牺本纪”么!已说过的内容可以从略。这里再补一些资料,以增强对伏羲及其所代表的“伏羲文化”的认识。
《报》载:谓之伏辆者何?古之时未有三纲六纪。民人但知其母,不知其父。能覆前而不能覆后。卧之
,起之吁吁,饥时求食,饱即弃余。茹毛饮血,而衣皮苇。于是伏牺仰8观于天,俯察于地。因夫妇,正五行,始定人道。画八卦,以治下。治下伏而化之,故谓之伏牺也。——《白虎通德论.号》。
“杞记”:《四库全书》(英武殿聚珍版)班固《白虎通义.号》则云:“谓之伏羲者何?古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父;能覆前,不能覆后。卧之 ,起之吁吁。饥即求食,饱即弃馀;茹毛饮血,而衣皮苇。於是,伏羲仰观象於天,府察法於地,因夫妇,正五行,始定人道。画卦以治下,治下伏而化之,故谓之伏羲也。”
汉许慎《说文解字.后叙》:“古者,庖牺氏之王天下也,仰则观象於天,俯则观法於地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸身,远取诸物,於是始作《易》——八卦,以垂宪象。
清徐文靖《竹书统笺》为太昊庖羲氏作“纪年”,并自为之笺注。其“纪”,大致依司马贞《三皇本纪》,其“笺”,我们可择而录之,标以“徐笺”。文曰:“太昊庖羲氏(徐笺:《汉律历志》:‘庖羲继天而王,为百王之先,首德始於木,故为帝太昊。作罔罟,以佃以渔,取牺牲,故天下号曰庖牺氏。’司马公《稽古录》曰:‘伏羲之前如天皇、地皇、人皇、有巢之类,吴於传记有之,多迂怪,事不经见,臣不敢引,独据《周易》自伏羲以来叙之。’今纪年“前编”始于伏羲,以此。):太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠于成纪。以木德王,为风姓(徐笺:《月令》:春,盛德在木,‘其帝太昊。’太古《河图.代姓纪》:‘伏羲氏,燧人子也。因风而生,故风姓。’《三坟》书以伏羲为天皇)。元年即位,都宛丘。龙马负图出河,始作八卦(徐笺:《系传》曰:‘古者,庖羲氏之王天下也,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,於是始作八卦。’《周礼》:‘太卜掌三《易》:一曰《连山》;二曰《归藏……’杜子春谓:《连山》,伏羲;《归藏》,黄帝。殷康《论易》曰:‘昔伏羲始画八卦,观象以应枢。’《礼.含文嘉》曰:‘伏羲德恰上下,天应以鸟兽文章,地应以龟书。’唐孔氏曰:‘《系辞》云:“河出图,洛出书。圣人则之。”孔安国、马融、王肃、姚信等并云“伏羲得河图而作。”是则伏羲虽得河图,并须仰观俯察以参正然画卦。’伏羲初画八卦,万物之象皆在其中,故《系辞》‘八卦成,列象在其中矣。’虽有万物之象,其万物变之理,犹自未备,故因八卦而更重之。卦有六爻,重为六十四卦也。《系辞》曰:‘因而重之,爻在其中矣也。’然重卦之人,诸儒不同,凡有四说:王辅嗣等以伏羲重卦;郑康成之说以为神农重卦;孙盛以为禹重卦;史迁等以为文王重卦……今依辅嗣以伏羲既画八卦,即重为六十四卦为得其实。),以龙纪官,立九相六佐,制九州。造书契(徐笺:《易.系》曰:‘上古结绳而治,后世圣人易之以书契。’《物原》曰:‘燧人氏作绳。’盖上古未有文字,大事则大结其绳;小事则小结其绳。至太昊,始易以书契也。《河图.代姓纪》:‘天皇命臣飞龙氏造六书。’《周礼》“六书”:一曰象形;二曰假借;三曰指事;四曰会意;五曰转注;六曰谐声是也。……《外纪》注曰:‘论字学者谓始于仓颉而不谓始於伏羲。仓颉为黄帝史官,或伏羲制字至仓颉而大备,或仓颉即伏羲之臣而共成书契,皆无从稽考也。’今按:伏羲时朱襄,飞龙氏,造书契。何必疑仓颉为伏羲之臣也。),作甲历,造琴瑟,作立基之乐。制嫁娶,以俪皮为礼(徐笺:上古男女无别。伏羲始制嫁娶,以俪皮为礼。时女娲氏与伏羲同母生而神灵,佐伏羲以重万民之别,民始不渎。)。在位一百一十五年,陟。”
河南淮阳文化改革发展试验区:羲皇圣地荷飘香
周口市位于河南省东部,地处黄淮流域,东与安徽省接壤,北部、西部、南部分别与本省的商丘、开封、许昌、漯河、驻马店等市毗邻。历史上,周口所辖区域主要是以淮阳为中心设立行政治所。淮阳古名宛丘,其地曾为古陈丰氏部族所居,故又称陈。宛丘自古以来一直有“太昊之墟”之称。太昊即伏羲,是我国古代传说中的“三皇五帝”之一。史载伏羲生于成纪(今甘肃天水),建都于宛丘,死后亦葬于此。今淮阳县北城湖旁有太昊伏羲陵,陵墓区四周高墙环绕,院内古柏苍劲,宫殿式古建筑群规模宏大,是目前全国最大的伏羲陵园。据淮阳县志记载,伏羲陵至少于春秋时期就已经建立。旧志引《家语》载:“孔子自魏适陈,陈侯启陵阳之台。”说明春秋时已有伏羲陵,孔子曾瞻仰过该陵。汉代开始在陵前建祠,此后历代不断修茸扩建,形成规模。唐代,唐太宗曾颁诏“禁民刍牧”;宋朝,宋太祖赵匡胤颁“修陵奉祀诏”,下令每年春秋以太牢祭祀伏羲。明朝,明太祖朱元璋自制祝文,亲临致祭。此后历代帝王多所仿效,民间朝祭太昊伏羲之风也由之而兴。1997年6月27日,朱镕基总理来淮阳视察时,欣然挥笔题写了“羲皇故都”四个大字。
一、伏羲时代是中国社会由蒙昧进入文明的初始阶段
伏羲是我国远古时代的部族首领,为风姓。伏羲又称庖牛羲、包牺、宓牛羲、宓牺、伏戏等。伏羲时代有许多重大的发明创造,这在许多古文献中都有记述。如《世本》记载:“庖羲氏作瑟,五十弦。”《论衡·齐世》载:“故夫宓牺之前,人民至质朴,卧者居居,坐者干干,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,人民颇文,知(智)欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡,故宓牺作八卦以治之。”《拾遗记》记载:伏羲时,“礼义文物,于兹始作。去巢穴之居,变茹腥之食,立礼教以导文,造干戈以饰武,丝桑为瑟,均土为埙,礼乐于是兴矣。”《古史考》记载:“伏羲氏作网”、“伏羲制嫁娶”。《古文考》记载:“羲皇造布。”《春秋命历序》记载:“伏羲、燧人,始名物虫鸟兽。”《尸子》记载:“宓羲氏之世,天下多兽,故教民以猎”;“伏羲始画八卦,列八节而化天下。”从这些记载中我们可以看出,在伏羲时代,中华先民已经开始摆脱了茹毛饮血、巢穴群居的原始状态,能够制造一些简单的生产工具和狩猎用的武器,开始使用鱼网捕猎野兽,用火烧考食物吃熟食,还会织布,制造乐器(瑟、埙等),创造了一些记事文字符号,为天下万物鸟兽命名,作八卦,制嫁娶,以规范人们的社会行为和婚姻嫁娶,这标志着中华先民开始脱离蒙昧无知的原始状态,跨入了文明社会阶段。总之,伏羲实开中华民族文明之先河,因此得到中华子孙世代崇敬,被尊为“人祖”、“人皇”、“羲皇”,列于“三皇”之首,百王之先。(宋均、谯周以燧人氏、伏羲氏、神农氏为三皇;《白虎通义》以伏羲、神农、祝融为三皇)。
我们考察伏羲时代的历史,还必须涉及到古代神话传说中的一位女神——女娲。相传伏羲与女娲本为兄妹,后来结为夫妻,生儿育女,因此他们都被尊为中华民族共同的始祖——人文初祖,也一起被后世列入“三皇”之中(郑玄注《尚书》、班固撰《文选》等皆以伏羲、女娲、神农为三皇)。
女娲是中国古代最负盛名的女神之一,我国民间关于女娲的神话传说很多,其中流传最广泛的是“女娲抟泥造人”和“女娲补天”的故事。
相传自从盘古开辟天地以来,大地上荒无人烟,毫无生气,这种景象使得天神女娲感到非常的孤独,她很想改变这种状况。有一天,女娲来到一个清澈的池塘边,蹲下身来,拿起黄泥,按照自己的模样做了一个泥娃娃。当地把这个泥娃娃放到地上时,泥娃娃居然蹦蹦跳跳地活了起来。女娲心里很欢喜,于是继续用黄泥抟土,塑造出许许多多男人女人来。这些赤裸的人围着女娲欢呼跳跃,然后就分散到各地去了。女娲造人之后,人类慢慢地在大地上繁衍开来。他们采摘野果,追猎猛兽,过着无忧无虑的生活。忽然有一天,一道晴天霹雳闪过,接着一声惊天动地的巨响,天空炸裂开一道大口子,大雨倾盆而下,淹没了田野和村庄,转眼间地上变成了一片汪洋。女娲看到人们哭喊着四处逃命,非常难过,就决心炼石补天,以拯救她的儿女们。女娲背着砍山斧遍涉群山,从东山采来红砂石,从西山采来白玉石,又从南山、北山、中山采来其他三种颜色的石头,把它们一起放进熔炉里冶炼。过了九九八十一天,终于练成了与天空颜色一模一样的五彩石,女娲就用这些彩石补住了天空的裂缝。女娲把天补好之后,大雨停歇,洪水消退,人们避过一场劫难,又过上了自在的生活。为了不使人类灭绝,女娲还替人类建立了婚姻关系,命男女们互相找配偶,让他们生儿育女,一代一代地繁衍下去。
又一传说:古时的水神共工氏与火神祝融氏交战争夺地盘。经过殊死搏斗,共工氏大败,恼羞成怒,一头撞向擎天柱不周山,竟把擎天柱撞断了,霎时天塌地陷,大地上洪水泛滥,烈火蔓延,飞禽作孽,走兽横行,百姓哀号。女娲看到人类陷入了灭顶之灾,挺身而出,决定以石补天。她走遍群山,选出一种五色巨石,在山上炼了九九八十一天,最后用来把天上的窟窿补好。据说现在天空的五彩云霞,就是女娲补天使用的五彩石的颜色生成的。女娲补天后,洪水归道,烈火熄灭,天地定位,普天同庆,女娲看到天下的儿女们生活安然,高兴地吹起了笙箫。(《淮南子》载:往古之时,四极废,九州裂;天下兼覆,地不周载。火监焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水)。
女娲造人的传说,反映出中国古代人们对人类和生命起源之谜的求索思考,他们认为女神(女娲)是人类的创造者。据史学界和民俗学家的研究,女娲氏是我国原始社会晚期母系氏族社会的代表;伏羲和女娲处于同一时代,是中国由母系氏族社会向父系氏族社会转化时期父系氏族部落的代表;他们是具有通婚关系的两个氏族部落,即胞族。按历史文献记载,女娲与伏羲都以“风”为姓,表明这两大部族之间有着亲密的血缘关系,他们共同的原始图腾崇拜物,就是自然界中威力巨大、无所不在的飓风。总之,伏羲、女娲时代正处于我国原始社会阶段由母系氏族向父系氏族社会转化时期,他们共同创造了中华远古文明,孕育出中华民族早期文明的人类,伏羲氏和女娲都是这一转化时期最有影响的领袖人物,或者是这一时期众多部族首领的集中体现及化身。
相传伏羲去世之后,其妹女娲氏继任部族首领,做了女皇。女娲治理天下130年,人口大增,万民安居乐业。她死后葬在今河南西华县境。“西华”因远古部族华胥氏曾在此聚居而得名。现在河南西华县城北聂堆镇思都岗村有女娲城、女娲宫等规模宏大的仿古建筑群,其地相传为女娲筑城之所和建都之处。据旧县志记载:“娲城,以为女娲所筑之城,故老相传,其来已久。城上朝来缤纷,烟霞袅袅,尤以春夏之交,此景为壮观。”故有诗云:“女娲炼石自何年?补足人间缺漏天。石屑化为城上土,常将五色幻朝烟。”西华女娲城经历代增修,达到相当规模。城内曾建有五庙十殿和女娲阁,后来城阁被毁,女娲氏遗民思念故都,因将其地命名为“思都岗”。女娲城西南角原有女娲坟,高约10米,后出黄河水泛滥被淤没。1984年,当地群众在女娲坟原址加封土冢,增高至13米,并在坟前建立了女娲墓碑。
传说农历腊月十七日是女娲的生日,正月十五是女娲炼五色彩石补天完工之日,故每年腊月十七到二十三日、正月十五到二十日女娲庙会期间,附近乃至外省的群众纷纷赶来,其中不少人都要到女娲坟前烧香许愿还愿,人数多时一天可达2万余众。至今西华民间还流传着很多关于女娲抟泥造人、炼石补天、制造笙簧、为民牵线作媒、设置婚姻等传说,这都是女娲部族在此活动留下的痕迹。
女娲氏与伏羲氏早期的活动范围主要在中原地区。今河南境内有关女娲的遗迹甚多,如灵宝有女娲陵,登封有三皇庙、新郑有风后岭、荥阳有女娲祠、济源王屋山顶有女娲补天五色石、沁阳有女娲山与女娲祠等。另外,春秋时期,在山东一带的任、宿、须朐(qu)、颛臾4个风姓小国,均为太具昊伏羲氏的后裔所建;今陕西、山西、山东、河北等地也有许多女娲的遗迹,如女娲庙、女娲坟等,说明伏羲、女娲部族的活动范围逐渐由中原向四外扩散。
史载女娲之后,又有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏等十五个部族首领相继治理天下,他们皆袭“庖牺”之号。这说明,他们都是伏羲文化的继承者。这些古部族传承和发扬了伏羲开创的远古文明,推动了社会生产力进一步向前发展,为我国人类早期社会摆脱蒙昧跨入文明阶段作出了重大贡献。而这些古部族主要是在黄河中下游的河南、山东一带活动,表明这一带是中华远古文明的起源地和中心区域。
二、中华姓氏的产生最早可以追溯到伏羲时代
姓氏是人类社会发展进化的产物。中华姓氏产生之初就与人类的繁衍进化有着密切关系。我国古人命姓定氏,最基本功用之一就是用来规范先民的婚姻嫁娶行为。汉代史学家班固撰《白虎通·姓名》云:“人所以有姓者何?所以祟恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故纪世别类,是生相爱,死相哀,同姓不得相娶者,皆为重人伦也。”说的就是这种情况。
从班固的这段话中我们可以看出,我国先民的得姓与“远禽兽、别婚姻”紧密相关,而“别婚姻”的核心内容就是“同姓不得相娶”。大家都知道,在远古部族之间的社会交往中,姓氏最初是作为各氏族的图腾标记或识别符号而产生的,随着人类社会的发展,姓氏的功用也不断增加扩大。班固队为,我国先民的姓氏,不仅可以使人类与禽兽相互区分,还是先民们用来确定婚姻嫁娶、识别血缘亲疏远近。换而言之,人们有了姓氏,才可以知道自己的出身血统,做到同姓不婚,才能“纪世别类”、“生相爱,死相哀”,达到“崇恩爱、厚亲亲”的目的。而敬祖睦宗,是我国古代社会关乎人伦道德的大事。
如前文所述,伏羲是中华民族“制嫁娶,正姓氏”的始创者。在上古原始社会之初,人们处于群婚无序状态,对人类种群的发展造成种种危害。到伏羲时代,人们已逐渐认识到这种危害,发现血亲通婚不利于人类的优生繁衍。为此.伏羲制定出一套“正姓氏,通媒妁”的嫁娶礼仪制度,规定出自同一血缘部落(同一女性始祖为同姓)的家族成员之间不准通婚,以遏制了初民在性关系方面紊乱无序的原始状态。《古史考》说:“伏羲制嫁娶以俪皮为礼。”明代唐龙《重建伏羲庙记》记载:伏羲“作书契而代结绳之政,以俪皮为礼而正婚姻之始。”清吴乘权《纲鉴易知录》亦有伏羲“正姓氏、制嫁娶”的记载。他们一致认为,我国初民的婚娶规则和礼仪最早确立于伏羲。
伏羲创建的男女嫁娶制度,对中华民族种群的发展和进化具有重大和深远意义,它有利于人类的优生繁衍,是中国社会由蒙昧进入文明时代的一次重大飞跃。《白虎通·德论》记载:“古之时,未有三纲六纪,民人但知其母,不知其父,……于是伏羲仰观象于天,俯察法于地,因夫妇,正五行,始定人道,画八卦,以治天下,天下伏而化之,故谓之伏羲也。”伏羲创立的“制嫁娶,正姓氏”制度被后世统治者继承下来,并逐步加以完善,形成以后中国社会的基本伦理道德规范,中华民族自伏羲正姓氏之后,血缘近亲不婚逐渐成为人们的共识,中国人的姓氏开始产生,姓氏作为“远禽兽、别婚姻”的符号,成为我国人类社会进入文明阶段的重要标记。
淮阳是羲皇故都,为伏羲时代的政治、经济和文化中心,伏羲时代的许多重大发明创造活动,都应该以此为基地进行,特别是其“制嫁娶、正姓氏”制度的形成和确立,无疑与淮阳有密切关系。伏羲时代“姓氏”的含义虽然与现代不完全相同,但它是中华民族出现姓氏之始,因此我们可以认为,中华万姓一统,始自伏羲,而羲皇故都淮阳,是中华姓氏最早的肇源地。
三、周口不仅是中华姓氏的肇源地,还是当今许多姓氏的祖源地
周口地区是中华许多姓氏的直接发源地。据初步统计,发源于周口或历史郡望在周口的姓氏达1130多个。这些姓氏的来源大致可分为三大类:
一是出自伏羲氏的姓氏及直接起源于用口的部分姓氏。
伏羲为风姓,其后分出有伏、羲、牺、庖、包、宓、戏等姓,伏羲支裔部落分衍出来的姓氏就更多了。直接起源于周口地区的姓氏:如当代中国第一大姓李姓,人口近亿,其始祖李耳(老子),是周口鹿邑人,今鹿邑县太清宫镇即其故里。古时在今周口境内的古国有项(在沈丘)、厉(又作赖,在鹿邑)、顿(北顿在商水,南顿在项城)、戈(故城在太康)、古(故城在鹿邑)、养(故城在沈丘)等。他们虽为区区小国,但后裔均以国名为氏,历经2000余年血脉相继,传承至今,成为中华姓氏的重要成员。
二是来源于周代陈国及战国时期的齐国(田齐)。
淮阳县是周代陈国都城所在地。陈国于春秋末期被楚国所灭,族人为纪念故国,纷纷以国名为氏,就是陈姓。陈姓是当代中国第五大姓,人口约五、六千万,在我国南方为第一大姓,影响巨大。战国时期的田齐政权为陈国公子完的后裔所建。春秋时陈厉公之子陈完为避难出奔齐国(姜姓),改姓田。其后裔定居齐国发展成强族,后来取代姜齐建立了田齐政权,成为战国七雄之一。田齐王族也分衍出许多姓氏,较著名的如王、孙、陆、姚、薛等。源于田齐的姓氏是陈姓的分支,他们与陈姓同宗共祖。
历史上由陈国和田齐衍生出来的姓氏甚多,除了由陈国开国君主胡公满直接传承下来的妫、胡、满等姓之外,又有田、王、孙、姚、车、陆、袁、夏、薛、敬、文、庆、宗、靖、盎。原、辕、舀、爰、木袁、舀、母、来、赐、法、威、金咸、针、皮、占、沮、舆、献、鞅、梧、坊、芒、禽、穰、咸、仪、恩、尝、雠、招、少西、颛孙、原仲、公良、斗门、偃师、司城、司徒、子仲、子夏、子宋、子石、子占、子沮、子舆、子献、子鞅、子穆、子枋、子尚、子芒、子禽、子寤、廪丘、於陵、威王、五王、沈陈、胡母、纥干、第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、庹等80余姓。这些姓氏中,虽然有些(复姓)现代已不再使用,或者已经改变成其他姓氏,但在中国历史上都曾有名人涌现,对推动中国社会的发展作出过重要贡献。
三是以郡望名著于天下并发祥于周口的姓氏。
郡望又称“郡姓”,是指魏晋至隋唐时期一些世居于某郡(郡为古代行政区划建置名)的大姓望族。由于这些姓氏大族名人辈出,在各个姓氏历史发展的过程中有巨大影响和重要作用,因而倍受该姓后人的尊崇、景仰,后来就演变成为这些姓氏的郡号和堂号。在我国,绝大多数姓氏都有自己的郡望、或郡号,这也是中华姓氏文化的一大特色。如今,郡号也是各姓氏族源或祖根的标记。
历史郡望在周口的姓氏主要有阳夏(太康)谢氏、汝南(商水)袁氏、汝南殷氏、宛丘符氏等,这些姓氏有些虽然不直接起源于周口,但其旗人历史上曾世代聚居于周口,发展成世家大族,在中国历史上也有重大影响。周口是其郡姓的发祥地,也是他们子孙后代寻根谒祖的圣地。
综上可知,历史上源于周口地区的姓氏甚多,其中许多姓氏现在已发展成为中华著姓。如李、王、陈、胡、田、孙、姚、夏、陆、袁、谢、薛、文等,均位列当代中国人口最多的100大姓之中,总人口估计约有4亿左右。这些姓族在长达2000余年的历史发展中,名人代出,不仅创造出本姓族辉煌的文化,也为中华民族的发展做出了卓越贡献。现在,他们的子孙散布全国乃至世界各地,正在为全人类的文明和进步奉献着才能和智慧。
总之,周口地区姓氏文化资源丰厚,是中华儿女寻根溯源当之无愧的祖地。
论伏羲与炎黄共为中华人文始祖
共尊炎帝与黄帝为中华人文始祖,最少开始于司马迁撰著《史记·五帝本纪》的汉代,也就是在与此基本同时的《汉书·古今人表》中,在依据古帝所作贡献并确定这些古帝的等级时,将伏羲、炎帝与黄帝,共列为中国历史上最早的“上上圣人”,而且伏羲为“上上圣人”之首。由此我们在追溯中国历史长河的源头时,在讨论海内外华人所维系的中华人文始祖为标志的中华文化源头的奠基者时,我们认为无论从历史的真实性,还是从历史的传承性而言,应该旗帜鲜明地将伏羲与炎黄共尊为中华人文始祖,以形成对中华传统文化的原点方面的一种科学的共识,并避免某种混乱。
一
人文始祖最核心的是文化的发明与创造,在人类的初始阶段,“上上圣人”之所以可以列位在最高等级的9等之列,其核心是他们成为了中华文化源头象征性的符号。
(一)文献记载的黄帝及其族群的贡献
1、经济文化方面
黄帝在经济文化方面的贡献是多方面的。《管子·轻重戊》:“黄帝作钻燧生火,以熟荤臊,民食之,无兹月胃之病。”《太平御览》卷七九引《管子》:“黄帝钻燧生火,以熟荤臊,民食之,无肠胃之病。”反映了黄帝发明了火和熟食,并因此使人们的身体健康,有了更多的保障。《太平御览》卷八五〇引《周礼》:“黄帝始蒸谷为饭。”该书卷七五七引《古史考》,“黄帝始造釜甑,《云笈七签》卷一百引《轩辕本纪》:“(黄)帝作灶。”可见,由火、到熟食,到熟食用的灶,到盛放食物的器具釜甑,所有这些发明,似乎都与黄帝有关。《太平御览》卷七七二引《释名》黄帝造车,故号轩辕氏。”《世本·作篇》:“黄帝作旃。黄帝作冕毓。黄帝造火食。黄帝见百物始穿井。”无论车、衣、帽、井,这些与生活最有关系的发明也与黄帝直接有关。
还有一些文化上的贡献是属于以黄帝为代表的那个族群的。《吕氏春秋·勿躬》则有一个更为综合的说法“大桡作甲子,黔如作虏首,容成作历,羲和作占日,尚益作占月,后益作占岁,胡曹作衣,夷羿作弓,祝融作市,仪狄作酒,高元作室,虞姁作舟,伯益作井,赤冀作臼,乘雅作驾,寒哀作御,王冰作服牛,史皇作图,巫彭作医,巫咸作筮,此二十官,圣人之所以治天下也。”《世本·作篇》:“黄帝使羲和作占日,常仪作占月,臾区占星气,仱伦造律吕,大桡作甲子,隶首作算数,容成作调历,沮涌、仓颉作书。”在《世本》一书中也提到“雍父作臼”、“雍父作杵”、“挥作弓”、“垂作耒耜”、“垂作耨”、“伯余作衣裳”、“史皇作图”等,反映了黄帝时代是个文化大发展的时代,也是一个能人辈出的时代,黄帝族群在文化上的贡献,奠定了黄帝在中国文化初创时的地位。
2、政治军事方面
黄帝在文化上的创造具有更多的政治上的含义。如《世本·作篇》:“黄帝作宝鼎三。”《史记·封禅书》:“黄帝采首山之铜,铸鼎于荆山下。”《玉函山房辑佚书》辑《孙氏瑞应图》则称“宝鼎,金铜之精,知吉凶存亡,不爨自沸,不炊自熟,不汲自满,不举自藏,不迁自行。”宝鼎,一方面反映了青铜铸造的技术,另一方面关键是权力的象征。《史记·五帝本纪》:黄帝“修德振兵,……官皆以云命,为云师,置左右大监,监于万国,……举风后、力牧、常先、大鸿以治民。”这显示了早期政治体制的初步建立。黄帝最大的功绩是以武力为主要手段而征服天下。《史记·五帝本纪》:“轩辕之时,神农氏世衰。诸侯相侵伐,暴虐百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从。”又,“天下有不顺者,黄帝从而征之,平者去之,披山通道,未尝宁居。”黄帝不但与炎帝战于阪泉,也和蚩尤战于浊鹿,如果说黄帝时代实现了中华民族的融合,那么这种融合在很大程度上是以军事与武力的手段来实现的。
黄帝时代有关许多与政治文明相关的发明与创造。如《国语·鲁语》:“黄帝能命百物,以明民共财。”《世本》:“黄帝使羲和占日,常仪占月,臾区占星气,伶伦造律吕,大桡作甲子,隶首作算数,容成综此六术。”《白虎通·号篇》:“黄帝始作制度,得其中和,万世常存,故称黄帝也。”《世本》:“(黄帝臣)雍父作舂、杵臼。胲用服牛,相土作乘马。共鼓、货狄作舟。挥作弓。夷矣作矢。”以此可以反映,黄帝族群的伟大贡献。
(二)文献记载的炎帝及其族群的贡献
炎帝是比黄帝时代更早的氏族集团,但在这个并不限于一代的族群中的最后的一代,便有了炎黄之间的由武力而决定的最后的更替。但是炎帝的贡献则更多地表现在农业及其相关领域。
《庄子·盗跖篇》则反映了炎帝神农氏时的情况:“神农之世,卧则居居,起则于于,民知其母,不知其父,与糜鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心,此至德之隆也。”而炎帝最大的贡献就是发明了农业,《淮南子·修务训》:“神农乃使教民播种五谷。”《吕氏春秋·爰类》:“(神农)身亲耕,妻亲织,所以见致民利也。”《淮南子·原道训》:“神农之播谷也,因苗以为教。”《商君书·画策》:“神农之世,男耕而食,妇织而衣,刑政不用而治,甲兵不起而王。”《管子·形势》:“神农教耕五谷,以致民利。”与农业相关的便是农业工具耒、耜的发明,如《易·系辞》:“包牺氏没,神农氏作。靳木为耒,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。”《绎史》卷四引《周书》:“神农之时,天雨栗,神农遂耕而种之,作陶冶斤斧,为耒耜鉏耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实。”炎帝族群与农业及工具也有较大关系,《路史·后纪三》:“(神农)乃命赤冀创救铁为杵臼,作耝耨钱钅专梋 井灶以济万民。”
与农业发明相关的便是中草药的发明。《史记·补三皇本纪》:“于是作蜡祭,以赭鞭草木,始尝百草,始有医药。”《世本·作篇》:“神农和药济人。”《淮南子·修务训》:“古者民茹草饮水,采树木之实,食赢蛖之肉,时多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥 高下,尝百草之滋味,水泉之甘苦,令民知所群就。当此之时,一日而遇七十毒。”可见尝百草而辨百药,在冒着较大风险的情况下发现了中草药。《太平御览》卷七二一引《帝王世纪》:“(炎帝)尝味草木,宣药疗疾,救夭伤之命,百姓日用而不知,著《本草》四卷。”《搜神记》卷一,“神农以赭鞭鞭百草,尽知其平毒寒温之性,臭味所主。”《广博物志》卷二十二引《物原》:“神农始究息脉,辨药性,制针灸,作巫方。”则中药、针灸等中医药的起源与炎帝关系密切。
此外,还有琴瑟等类的发明与炎帝有关。《淮南子·泰族篇》:“神农之初作琴也,以归神,及其淫也,反其天心。”《世本·作篇》:“神农作琴。神农作瑟。”又,“神农作琴。神农氏琴长三尺六寸六分,上有五弦,曰宫、商、角、徵、羽。”又,“昔者神农造琴以定神,禁淫僻,去邪欲,反其天真。”《世本·帝系篇》:“神农乐曰扶持。”《说文解字》十二下:“琴,禁也,神农作所。洞越练朱,五弦,周加二弦,象形。”《广雅·释乐》:“神农氏琴长三尺六寸六分,上有五弦,曰宫、商、角、徵、羽。”《路史·后纪三》:“(神农)乃命邢天作《扶犁》之乐,制《丰年》之咏;以荐釐来,是曰《下谍》。“实际上,这些发明产生于炎帝族群。如炎帝时代的一代古帝为朱襄氏,《辞源》引《吕氏春秋》高诱注:“朱襄氏,古天子,炎帝的别号。”《吕氏春秋·古乐》:“昔古朱襄氏之治天下也,多风而阳气畜积,万物散解,果实不成,故士达作为五弦瑟,以来阴气,以定群生。”《淮南子·道应篇》:“昔宿沙之民,皆自攻其君而归神农。”《说文解字》十二上,“古者宿沙初作煮海盐。”《世本·作篇》:“宿沙作煮盐。”《山堂肆考》羽集卷二“煮海”条:“宿沙氏始以海水煮乳煎成盐,其色有青、红、白、黑、紫五样。”以上只是关于炎帝族群的部分文化创造,从史料的描述来看,炎帝与黄帝不但在文化创造的侧重点上有所不同,而且在所处时代的特点上有着更多的差异。
(三)文献记载的伏羲及其族群的贡献
伏羲氏,又作炮牺氏、庖牺氏、包牺氏、宓羲氏等。伏羲氏与炎黄二帝,不仅在时代的发展阶段上有所区别,但其贡献所涉及的宽泛度并不亚于炎黄二帝。
关于伏羲之时,《论衡·齐世篇》:“宓牺之前,人民至质朴,卧者居居,坐者于于,群居聚处,知其母不识其父。至宓牺时,人民颇文,知欲诈愚,勇欲恐怯,强欲凌弱,众欲暴寡,故宓牺作人封以治之。”这里所描述的社会与炎黄时代显有不同。《周易·系辞下传》:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地;观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结网而网罟,以佃以渔,盖取诸离。”伏羲作八卦,是他在文化上的最重要的贡献,因此在文献中多有记载,如《古今图书集成·职方典》:“上古伏羲时,龙马负图出于河,其图之数,一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲则之,以画八卦。”《太平御览》卷九引王子年《拾遗记》:“伏羲作于方坛之上,听八风之气,乃画八卦。”《北堂书钞》卷一五三引《尸子》:“伏羲始画八卦,别八节,而化天下。”《礼记·礼运篇》孔颖达疏:“伏羲氏有天下,龙马负图出于河,遂法之,画八卦。”所谓“河图洛书”,以及八卦开启了中国传统文化之先河,这一点从整个的文化长河而言,应该是文化的原点。
除此之外,伏羲的贡献体现的是伏羲族群的成就。如结网,《抱朴子·对俗》:“太昊师蜘蛛而结网。”《古史考》:“伏羲氏作网。”《世本·作篇》:“句芒作罗。”“芒作网。”发明蚕丝,《路史·后纪》罗苹注引《白氏六帖》:“伏羲作布。”《广博物志》卷五十引《皇图要览》:“伏羲化蚕。西陵氏养蚕。”教民狩猎,《太平御览》卷八三二引《尸子》:“伏羲之世,天下多兽,故教民以猎。”钻木取火,《绎史》卷三引《河图挺慵佐》:“伏羲禅于伯牛,钻木作火。”发明琴瑟,《世本·作篇》:“伏羲作瑟,伏羲作琴。”《广雅·释乐》:“伏羲氏瑟长七尺二寸,上有二十七弦。”嫁娶之礼,《世本·作篇》:“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”《路史·后纪一》罗苹注引《古史考》:“伏羲制嫁娶,以俪皮为礼。”而与文化有关的贡献还有,《天中记》卷四十引《古史考》:“庖牺氏作始有筮。”《天中记》卷四十引郑鲂《禹穴碑》:“伏羲得神著而定皇策。”《广博物志》卷四引《物原》:“伏羲初置元曰。”《古微书》卷十二引《春秋内事》:“至伏羲乃有消息祸福,以制吉凶,始合之以为元。”以上筮术、皇策、置元日、制吉凶等均反映了文化初创时期的成就。
后世对伏羲的贡献的总结是越发全面。如《史记·补三皇本纪》:“(伏羲)仰则观象于天,俯则观法于地;帝观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,始画八卦,以通神明之德,以类万物之情。造书契以结绳之政,于是始制嫁娶,以俪皮为礼。结网罟以教佃渔,故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨,故曰庖牺。有龙瑞,以龙纪宫,号曰龙师。作三十五弦之瑟,木德王,注春令。故《易》称帝出乎震,《月令》:‘孟春,其地大谧’是也。”《史纲评要·太昊伏羲》:“则将其贡献归并为以木德继天而王故姓风;太昊始作网罟以佃以渔;养六畜以充庖厨;始作八卦,因而重之,为六十有四;造书破以代结绳,书制有六;制嫁娶,以俪皮为礼;正姓氏;通媒妁,以重人伦之本,而民不始渎;以龙纪官;作荒乐;斫桐为琴,绳丝为弦共11条。而《纲鉴易知录》则分为始作网罟,以佃以渔;养牺牲以充庖厨;始作八卦,卦有三爻,因之重为六十有四;作书契,以代绳之政;作甲历,定四时,始天干地支;始嫁娶,以俪皮为礼;正姓氏;通媒妁,以重人伦之本,而民始不渎;以龙纪官;作荒乐,斫桐为琴,绳丝为弦;绠桑为瑟共12条。这些情况可以看出,随着历史的发展,对伏羲的认识应该是更加全面的。
以上情况表明,伏羲、炎帝与黄帝对中国早期文化的发生和发展,有着较多的贡献。伏羲代表的则是渔猎文明时期,文化的最早的源头;炎帝则是农业文明之初的代表,其贡献似乎更单纯一点;黄帝则是农业文明进化时期的代表,在政治上制度上的贡献似乎更大。从文化作为一个过程来看待,那么三者的贡献似乎是不相上下的,甚至可以说,伏羲与黄帝的贡献更突出一些,由此可以看出,古史中有所谓“三皇五帝”,而伏羲、炎帝位列三皇之中,黄帝则为五帝之首,那么以“三皇”中,燧人、伏羲、炎帝三者比较而言,从文化发展贡献的多方面、全方位而言,伏羲较其他二者,更高一筹。更何况皇甫谧《帝王世纪》及孙氏注《系本》并以伏羲、神农与黄帝为三皇。因此从这一层面而言,将伏羲与炎、黄共尊为中华人文始祖,应该说是符合历史事实的。
二
人文始祖中不能忽略的内容是人事的,这个“人事”实际上体现了血缘的联系,即这些始祖与当代人们的血缘的联系,这种血缘上的联系,既可能是真实的,也就是说,他们之间可能真有血缘间的联系;而同时又可能是象征性的,其实很可能就是一个民族凝聚力的一个符号而已。
(一)从人事上考察炎帝、黄帝与后世间的血缘联系
黄帝之所以在人文始祖二帝间,有较大影响,与黄帝势力强大,并形成较大的族裔有关。《史记·五帝本纪》:“黄帝二十五子,其得姓者十四人。”《国语》胥臣云:“黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、已、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。唯青阳与夷鼓同已姓。”而在所谓五帝中的颛顼、帝喾、尧、舜以及夏、商、周的建立者都与黄帝有较多的血缘上的联系。根据《世本》所辑的黄帝族裔的封地,其中姬姓有61个、衍生432个氏;酉姓有1个,衍生2个氏;祁姓有5个,衍生40个氏;已姓有3个,衍生13个氏;任姓有10个,衍生13个氏;荀(猗)姓有2个,衍生2个氏;嬉(僖)姓有5个,衍生3个氏。《路史·黄帝纪》则提到了黄帝后裔的诸多族氏,如黄帝之子昌意,发展为拓跋族,并衍生有党氏、奚氏、达奚氏、乞伏氏、纥骨氏、什氏、乾氏、乌氏、源氏、贺拔氏、拔拔氏、万俟氏、工旃氏、秃发氏、周氏、长孙氏、车非氏、兀氏、郭氏、俟亥氏、车焜氏、普氏、李氏。姞姓之后,也有姞氏、孔氏、密须、阚、允,蔡、光、敦、逼、燕、鲁、雍、断、密等,以及资氏、资阝氏、郮氏、辅氏、虔氏、寇氏、刘氏、郦氏、俪氏、食其氏、侍其氏、落氏、雒氏、监氏、须氏、纪氏等。《路史·国名纪》所记载的黄帝后裔的封国有熊、寿丘、陈、昌、卞、蛮人、清、张、资、郮、葛、采、蓟、契阝、薛、遇、舒、纪、厘、奚、逼、阚、滕、箴、南燕、苟、滑、济、挚、谢、泉、郅、寇、郦、光、敦、鲁、雝、密、虽、缙云、依、任、密须、蔡、翟、虔、断、卑、昌、儋、番禺、牛黎、伾、洛、终、白民、汪芷、防风、骓兜、酉、三苗、崇山、驩朱、三危、羌等,这些族国,后来也衍生出多种姓氏,他们都成为黄帝族裔的组成部分。
关于炎帝,《史记·补三皇本纪》:“炎帝神农氏,姜姓。母曰女登,有娲氏之女,为少典妃,感神龙而生炎帝,人身牛首,长于姜水,因以为姓。”关于炎帝族裔,《山海经·海内经》:“炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。祝融降处江水,生共工。共工生术器。”又,“炎帝之孙伯陵。伯陵同吴权之妻阿女缘妇。缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。殳始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。”炎帝族裔还有共工氏与蚩尤,《国语·鲁语上》:“共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为神。”《路史·后纪四》:“蚩尤姜姓,炎帝之裔也。”《黄氏逸书考》辑《遁甲开山图》:“蚩尤者,炎帝之后,与少昊治西方之金。”《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》:“黄帝摄政前,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵杖刀戟大弩,威振天下。”《汉学堂丛书》辑《龙鱼河图》:“黄帝之初,有蚩尤兄弟七十二人。”反映了蚩尤是炎帝族群的较大的族团。根据史料记载,炎帝族裔有赖国、莱国、牟人、麦人、戏国、有逢氏、句龙氏、夸父、以及巫人、同并人、酉人、辰方、卯人、午人、未人、丑人、丙人、甲人、丁人、赤人、郴人等。姜姓古国中有申国、许国、吕国、齐国,并衍生出齐氏、邱氏、丘氏、尚氏、望氏、畅氏、太公氏、将具氏、骆氏、国氏、丁氏、崔氏、郭氏、柴氏、高氏、卢氏、丁若氏、乐利氏、高堂氏、阝显 氏、厉氏、东宫氏、士强氏、仲孙氏、齐季氏、子襄氏、东郭氏、大陆氏、移氏、桓氏、庆氏、麻氏、孝氏、晏氏、景氏、平氏、左氏、闾氏、灵氏、左丘氏、南郭氏、北郭氏等诸多古今姓氏。
炎帝与黄帝在政治上有冲突,有联合,而联合的基础是因为二者还有血缘上的联系。如《史记·五帝本纪》:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名曰轩辕。”《吕氏春秋·孟夏纪》高诱注:“炎帝,少典之子,姓姜氏,以火德王天下,是为炎帝,号曰神农。”《国语·晋语四》:“昔少典娶于有虫乔氏,生黄帝、炎帝。”《新书·制不定》:“炎帝者,黄帝同父母弟也,各有天下之半。”这反映了炎、黄二帝者特殊的关系,也是二者在后来同为中华人文始祖的基础所在。
(二)从伏羲女娲的关系来讨论中华民族的起源
炎、黄二帝虽然共尊为中华人文始祖,但从古史传说中考察,炎帝只是一个男子汉形象,关于其妻的形象并不鲜明,如《山海经·海内经》仅有“炎帝之妻,赤水之子听沃生炎居,炎居生节并。”而在黄帝的传说中,有一个与之相配的女妃形象嫘祖。《史记·五帝本纪》:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下。”《路史·后纪五》:“黄帝元妃西陵氏曰傫祖,以其始蚕,故又祀先蚕。”实际上,嫘祖的形象以发明养蚕而著称,从某种意义上更符合中国古代的“男耕女织”的形象,实际上养蚕的发明权可以早到神农氏与伏羲氏,因此从血缘之根的角度考察,炎黄二帝并不具有代表性。
值得注意的是,与伏羲神话关联最为密切的是女娲神话。《抱朴子·释滞》:“女娲地出。”《山海经·大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处粟广之野,横道而处。”《史记·补三皇本纪》:“女娲氏亦风姓,蛇身人首,有神圣之德,代宓牺立,号曰女希氏。”女娲的主要成就,一是造人。《淮南子·说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此女娲所以七十化也。”《太平御览》卷七八引《风俗通》:“女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳于絙泥中,举以为人。”二是补天。《论衡·谈天篇》:“共工与颛顼争为天子,不胜,怒而触不周之山,使天柱折,地维绝。女娲销炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极。”《列子·汤问》:“天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙。”三是作乐器。《世本·作篇》:“女娲作笙簧。”《世本·帝系篇》:“女娲氏命姚陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为珽管,合日月星辰,名曰充乐。既成,天下无不得理。”
女娲的贡献是巨大的,因此古代文献如《路史》将伏羲、女娲、神农列为三皇,类似的观点还见于《风俗通义·皇霸篇》引《春秋·纬运斗枢》。可见,伏羲、女娲在古帝中具有较高的地位。值得注意的是,二者由兄妹关系变为夫妻关系,如《汉书人表考》卷二引《春秋世谱》:“华胥生男子为伏羲、女子为女娲。”《独异志》卷下,“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人在昆仑山,而天下未有人民,议以为夫妻,又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山,咒曰:‘天若遣我兄妹二人为夫妻,而烟悉合;若不,使烟散。’于烟即合,其妹即来就兄。”这二则文献,反映了早期的婚姻关系的演变,尤其是成为中国人早期祖先的象征,而从二者神话中所表现的定姓氏,制嫁娶等与婚姻相关的贡献分析,二者在这方面的贡献尤其更大。
伏羲与女娲在传话中,还有更多的相似点,如《列子·黄帝》:“庖牺氏、女娲氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻。”《史记·补三皇本纪》:“女娲氏亦风姓,蛇身人首。”《天中记》卷二二引《帝系谱》:“伏羲人头蛇身。”在汉代画像石中,常见的题材便是伏羲女娲交尾图,这种图不仅表现了男女交媾,形成人类。《路史·后纪二》罗苹注引《风俗通》:“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。”反映了在古人的心目中,女娲实质上是人类婚姻的象征。《史记·补三皇本纪》:“太皞庖牺氏,风姓,代燧人氏继天而王。”又,“女娲氏亦风姓。”这反映了二者同本,而风姓也是目前所知的中国最早的姓氏,伏羲有“定姓氏”的贡献,也从一个侧面反映了就人事的血缘关系而言,伏羲作为中华人文始祖也是当之无愧的。
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