里仁为美

2017-7-8 15:44| 发布者: 安于现状| 查看: 231| 评论: 0|原作者: 安于现状

摘要: 文化联合网，里仁为美

子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

孔子说：“邻里之间充满仁德是非常美好的。邻里之间不选择仁德来相处，怎么能够识得相知，结识朋友，获得知识和学问呢？”

这是我自己对于孔子思想这句话的理解。

在【里仁为美】这四个字的含义的认识中，一般译文的认识是相同的。有的译为：跟有仁德的人住在一起，才是好的。还有的译为：邻里之间有仁德是美好的。本义基本是相同的。问题的关键是后面的【择不处仁，焉得知？】许多译文为：如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？我个人不同意这样的译文。

在这里把【择不处仁】中的“择”理解为选择是没有错误的。但是一般人把“处”理解为居住和住处，这就是我不认可的了。我认为这个“处”是处理，是方式方法的意思。和“择”联合一起进行就是选择处理问题的方式方法的意思。把【择不处仁】这四个字联系起来的意思就应该是：不选择仁德的方式来处理。

最后三个字是【焉得知？】，而且是一个问号。如果用“怎么能说你是明智的呢？”来理解这三个字。对于这三个字的整体分析和分开分析都不正确。“焉”是疑问词，是“怎么”或者“咋”的意思。一般人把“知”理解为“智”或者“明智”，但是这个【焉得知】中的“得”却没有达到解释，也没有得到在译文中存在的地位。也就说这个“得”被丢弃了，成为多余的字了。在【焉得知】的“知”中，这个“知”表现为双重意思和含义；表现为知识和学问，也表现为相知和朋友。相知，知音，故知等。这里“得”是获得和得到的意思。如果用“怎么能够识得相知，结识朋友，获得知识和学问呢？”，那么【焉得知】这三个字的含义和整体意思就都表现出来了。所以我认为用孔子说：“邻里之间充满仁德是非常美好的。邻里之间不选择仁德来相处，怎么能够识得相知，结识朋友，获得知识和学问呢？”来解释子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”是正确的。

这里首选要认识的是：为什么‘里仁为美’？在古代是五户为邻，五邻为里，一里就是二十五户人家；邻里之间守望相助是中华民族的传统美德。只有邻里之间相互关心，相互帮助，共同面对生活中出现的困难和自然灾害，邻里之间才能够形成和谐的友好的关系；而且邻里之间的相互的往来，沟通和交流，就会促进邻里之间知识的交流，形成共同的认识，发现相同的爱好。孔子思想中有‘三人行，必有吾师。’的思想，也有‘无友不如己者’的思想。有许多人把‘无友不如己者’理解错误了，翻译为‘不结交和自己不同道的人做朋友。’其实孔子的本义是说：“没有朋友是不如自己的。”也就说孔子从现实生活中对人观察和理解认识到：在社会生活中，由于每一个人都在思维，进行着不同工作，从不同的方面和不同的角度去思考和分析问题，每个人都有自己的长处和优点，所以都有自己应该学习的地方。也就说每一个都有自己的优点和缺点，都有自己的长处和短处；那么就必然是三人行，必有吾师。’和‘无友不如己者’了。这就说邻里之间只有相互用仁德来进行交往，进行相处，才是美好的。

当我们了解了‘里仁为美’后，对于后面的‘择不处仁，焉得知？’就容易理解了。当我们用仁德来处理邻里关系的时候，得到的美好的结果。如果我们用不仁德的方式来处理邻里关系，那么得到的肯定就不是美好的结果。比如说我们用以人为恶的方式来处理邻里关系，和自己的邻居恶语相对，和自己的邻里恶行相为，那么得到的肯定是恶语行对和恶行相为。邻里之间就不会守望相助，就不会有沟通的可能，邻里之间就只有有仇恨和怨气；在一个没有仁爱，只有仇恨和怨气的邻里关系的气氛中，我们肯定是不可能有朋友，不可能有沟通和相互的交流。当人与人之间没有沟通和交流，没有信息的相互交流，就不可能发现邻里之间有共同语言的朋友，也不可能获得新的知识来丰富和提高自己；所以是不可结交朋友和增长知识的。这样的关系是让人讨厌的邻里关系，只会让人感觉到社会的不美好和丑恶，只能够激发社会矛盾和引发社会动荡因素的发展。

从上面的分析就可以看出，孔子以仁为本，以仁为基础来建立人际的关系，是实现社会和谐，实现人自己的幸福，实现个人思想和知识的提高的最重要和最核心的一个最重要的部分。仁者爱人，只有用仁去对待他人，他人才愿意成为你的朋友，才愿意和你和睦相处。孔子思想是从人性中最根本，最本真的人人具备本性出发来建立一个美好的社会，就可以让人类生活在一个充满友爱，充满人道，充满温暖的环境中。

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